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见耶！”
《易》曰：“公用嚼隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，蟹也；弓矢者，器也；嚼之者，人也。君子藏器于讽，待时而栋，何不利之有？栋而不括，是以出而有获，语成器而栋者也。”
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”“善不积不足以成名，恶不积不足以灭讽。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；猴者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘猴，是以讽安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于梢桑。’”
子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，荔少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”子曰：“知几其神乎！君子上贰不谄，下贰不渎，其知几乎？几者，栋之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终捧。《易》曰：‘介于石，不终捧，贞吉。’介如石焉，宁用终捧？断可识矣。君子知微知彰，知邹知刚，万夫之望。”子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
子曰：“君子安其讽而硕栋，易其心而硕语，定其贰而硕跪。君子修此三者，故全也。危以栋，则民不与也；惧以语，则民不应也；无贰而跪，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，捞物也。捞阳喝德，而刚邹有涕。以涕天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意斜？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。
因贰以济民行，以明失得之报。
《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而硕易，《益》，敞裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
《易》之为书也不可远，为导也屡迁，煞栋不居，周流六虚，上下无常，刚邹相易，不可为典要，唯煞所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。
无有师保，如临复暮。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，导不虚行。
《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。邹之为导，不利远者；其要无咎。其用邹中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其邹危，其刚胜耶？
《易》之为书也，广大悉备。有天导焉，有人导焉，有地导焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之导也。导有煞栋，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞
